历代志下8：11“所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为他建造的宫里；因所罗门说：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。」”

创世记提到两种树，一种是生命树，一种是分别善恶树。神特别对亚当说，你不要吃善恶树的果子，吃的时候必定死，反过来说你应该吃生命树的果子，这是创世记里面所记载的。按照解经家所解释的，创世记是一个真理的苗圃，苗圃是什么呢？很多的花种，很多的树种都是从里面拿出来的。如果要知道教会，你从创世记里拿出教会的真理；如果要知道耶稣再来，可以从创世记拿出耶稣的再来；如果想知道生命的路，可以从创世记拿出生命的路，因为他是真理的苗圃。

请看，圣经历代志下8：11，在8：11里就提到一件事，是所罗门的事。到底他发生了什么事情呢？因为所罗门要把他的妻子从大卫城搬出去。那么为什么要把他妻子从大卫城搬出去呢？因为大卫城是神约柜的地方。既然是神约柜的地方，是圣地，所以他的妻子不能住在那里，因为他的妻子是法老的女儿，是埃及人，并不是犹太人。所罗门明明知道娶法老的女儿不对，却去娶了，他有这个知识却没有这个生命。为什么呢？他知道娶法老的女儿不对，这是知识，但是他却去娶，这就是生命，所以他有知识，却是没有生命。

今天，有知识没有生命的例子很多。在耶稣的年代，有祭司、文士、法利赛人，这几种人是代表有知识，没有生命。为什么这样说呢？那几个东方博士来到耶路撒冷，他们问希律王说：“生下来做犹太王在那里？”希律王不知道，去找了文士来，文士不假思索，他也不必对希律王说我回家去查考，他顺口就答出来，是“生在犹太的伯利恒。”这些文士他有知识，这些文士知道这个王生在犹太伯利恒，但他们却不去伯利恒寻找这位王。可见他们有知识，却没有生命。另外法利赛人，他们明明知道，圣殿是祷告的地方，是分别为圣的，但是他们却在圣殿里兑换银钱，贩卖牛、羊、鸽子。他们也是有知识，却没有生命。不但法利赛人如此，就是祭司、文士也如此。弥加书6：7明明说，神要的是什么，不是千千的公羊，也不是万万的油河，神所要的是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”法利赛人他们知道，但是看不到他们有怜悯、有公义，这就是有知识没有生命。不但耶稣的时代，祭司、文士、法利赛人有知识没有生命；就是现今的时代，不知道有多少人也是有知识没有生命。从什么地方看呢？圣经讲神是圣洁的，我们也当圣洁。“圣洁”这两个字怎么解释？就是说我们应当从世人中间分别出来，应当和他们不一样。可是我们今天仍然同他们一样，这就是有知识没有生命。我们明明知道“爱心”很要紧。为什么“爱”很要紧呢？因为“爱”就是“生命”。“爱”就是属灵的动力。既然爱是这么重要，但是我们却没有爱。我们口里讲爱，其实没有爱，这就是有知识，没有生命。我们明明知道“祷告”很要紧，因为神一切应许都是从祷告来支取，但是我们却不祷告，这就是有知识，没有生命。

今天这样的例子非常多。属灵的事情和属世的事情是不一样，属世的事情就像研究学问。哪一种人去研究学问呢？你只要头脑好，就可以了。做一件事情，你只要讲究做法，讲究方法就可以了。但是属灵的事情不一样，研究圣经不是说你头脑好就可以了。很多人研究很多年的圣经，用了很多的头脑，但是仍然一窍不通。今天我们做信徒不是讲究方法，也不是讲究做法，虽然你的方法再多，做法再好，属世的事情是可以的，属灵的事情却是不可能的。你做一件事情是研究方法，研究做法，但是对于属灵的事，却不是研究方法，研究做法。属灵的事情是讲什么？是讲生命。属世的事情只讲做法，不讲究做人。例如你到一个店铺里去应征，那个老板看到你貌像也不错，对答也如流，经理愿意聘请他，然后嘱咐你，你去做卖货员，你的态度是应该有舒服感，常面带笑容，使客人满意，他上班以后天天将面部表现地很温和，笑口常开，为什么要这样呢？是因为照着老板的吩咐使客人满意，为了工作就要这样做，这就是方法和做法，但是这却不是讲究做人。只讲究做法，不讲究做人是很苦的，例如上班后为了应付客人，就咧着嘴，上班后就笑，直笑到下班，下班后会觉得嘴巴很紧，因为他这个笑不是出于内心，只是为了讨好客人，所以这个笑是做法不是做人。

今天教会选执事。我们要将怎样的人选出来呢？我们要将能做榜样的人做执事，彼得前书讲要做群羊的榜样。但是今天在教会里，很难找到做榜样的人。今天只能在教会里把比较好的人选出来，做榜样最要紧的要有灵修、祷告、读经。选出来  的执事应该在祷告、在读经上做榜样。另外，教会的根基在哪里呢？教会的根基应该有聚会，应该有事奉。执事也应该在聚会和事奉上做榜样，这样，羊群才能跟着他，效法他。但有时连较好的也找不到，就另找一些出来充数。他从前没有榜样，现在还是没有榜样，从前没有读经祷告，现在仍然没有读经，祷告；从前少聚会不参与事奉，做执事后仍然如此；这就是今天有些教会的光景。像这样的教会就是讲究做法，不讲究做人。有的执事，在教会中有祷告，也有读经，但是回家后就没有祷告也没有读经，所以他不是一个祷告的人，也不是一个读经的人。这就是只有“做法”，没有“做人”。所以我们要把祷告的人选出来，要把喜欢读经的人选出来，把常聚会参与事奉的人选出来。因为教会是先“做人”然后才有“做法”。所以属灵和属世是不一样的。属世讲究“做法”，不讲究“做人”，属灵绝对不同，是先主张“做人”然后才是“做法”。做人是什么呢？不是说我有了工作才读经祷告，我没有工作也是照样读经祷告，不是我有任职才聚会事奉，我没有任职也要照样聚会事奉，这样就叫作“做人”。

圣经里有这方面的三个代表人物：一个是扫罗，一个是大卫，另一个是所罗门。今天在教会里也有三个称呼，一个叫属灵，一个叫属肉体，另一个叫属知识。以上讲的这三个人，就是这三种人的代表：扫罗代表属肉体，大卫代表属灵，所罗门代表属知识。

为什么说扫罗代表属肉体？扫罗属肉体的事情太多了，有一天撒母耳对扫罗说，你去吉甲，等我去的时候再献祭，扫罗去了吉甲等撒母耳，撒母耳没有来的时候，他就自己献祭，他急促没有等撒母耳，他就自己献祭，这就是属肉体的例子；另一次他去同亚玛力人打仗，神吩咐他，你把肥的瘦的大的小的统统杀光。撒母耳吩咐以后，扫罗却没有照着吩咐去做，他把瘦的杀光，把肥的留下来，他把民众杀光，把亚甲王留下来。撒母耳来了，他说我听见牛在鸣，羊在叫，扫罗就没有办法交账了。他说我把瘦的杀了，壮的留下来了，为了给耶和华献祭。他违背神的命令，就以献祭来遮盖。这是肉体。另外，大卫出去打仗以后，回来，民众就歌唱“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”，扫罗就嫉妒，心中不高兴，甚至要杀大卫，所以这个扫罗代表属肉体。

大卫代表属灵。什么叫属灵？不属肉体就是属灵。大卫他被扫罗追逐，被扫罗谋害，一直到没有容身之处，从本土直到外地，像丧家之犬到处流浪。那么，扫罗这样对待他，大卫没有忌恨，对他也不想报复，这就是属灵，这是一个例子。当大卫杀了歌利亚，大卫回来的时候，民众就唱，大卫你万万，扫罗你千千，大卫有功勋。大卫没有功勋时觉得自己很平凡，有功勋时也觉得自己很平凡。从什么地方看见，扫罗叫人告诉他，叫大卫做女婿，大卫不认为自己有功勋，应当做女婿，做王的女婿是个大事。大卫没有功勋时觉得平凡，有功勋时也觉得平凡，这就是属灵的表现。我们人不是这样，你没有出息的时候，觉得自己没有什么，到了有出息的时候，你就应当对我另眼看待。大卫却不是这样，所以他不但有知识，也有生命。这是大卫代表属灵。

所罗门是什么呢？代表知识。你怎么看出所罗门代表属知识呢？因为所罗门满有知识，他写箴言三千句，他论智慧，箴言就是论智慧。他写传道，传道是论人生。他写雅歌，雅歌是论爱。所罗门王知识很丰富，他论天文，论地理，论墙上的牛膝草，一直论到黎巴嫩的香柏木，他所知道的事实在是范围甚广，可见所罗门这个人的知识实在丰富到不得了。他写箴言，传道，雅歌这三本书。论智慧，什么是智慧？敬畏神就是智慧。什么是人生？传道书说虚空、虚空、一切都是虚空。这个人生是虚空的，这是论人生。他论爱，他用良人跟书拉密女的爱情。一个就是智慧，一个就是人生，一个就是爱。这三件事是一个基督徒首先基要的知识，所罗门统统有，他知道敬畏神，他也知道人生虚空，他也知道爱，因为这是属灵的动力，他都知道。知道是知道，但是他没有生命，为什么呢？论智慧就是敬畏神，敬畏神就是远离恶事，这是约伯记所说的。他说约伯敬畏神，远离恶事，但所罗门做恶事太多了。什么是最大的恶呢？最大的恶事就是拜偶像。他娶外邦女子，被外邦女子引诱去拜偶像，这个所罗门就是有知识没有生命。另外他写传道书，论人生，人生是虚空的虚空，日光之下都是虚空的，日光之上才不是虚空。所罗门所追求的是什么呢？不是追求日光以上而是日光之下，这就是有知识没有生命。再有他讲爱，爱什么呢？爱神，但是所罗门爱的不是神，是爱外邦女子，爱摩押女子。所以所罗门代表的是有知识没有生命。知识有，生命却没有。所以一个人有知识，没有生命，是很危险的。他的危险是什么？因为他所行的和所作的不相称，不相配。保罗在以弗所书4：1说，行事为人要与所蒙的恩相称，以弗所书有6章，可分两个大段1、2、3章是讲恩典，4、5、6章，是讲生活，第4章一开始就是讲生活，行事为人，就是生活，要与所蒙的恩相配。今天很多的人行事为人与所蒙的恩配不上，这就是有知识没有生命，这种人会伤主的心，因为你蒙受神这么大的恩典，结果你的生活配不上这样的恩典，实在会伤主的心。正如一个父母，他对他的儿女有指望，如果儿女不能满足父母的指望，是会伤父母的心，也会羞辱父母的名。今天我们也是这样，只有知识没有生命。不但会伤主的心，也会羞辱主的名，这样还不算危险，最危险的是什么呢？因为信和行要相配，如果做不到就是法利赛人，也就是说法利赛人就是这种人的代表。在使徒行传所记载的亚拿尼亚和他的妻子的事情。当时有的门徒将所有的财产都变卖交给彼得，让大家来使用。别人看到这样做就是爱主，就是属灵。属灵和爱主并不是用口来说，属灵与爱主乃是有实际的表现，就是他舍己，他牺牲，那个时候，亚拿尼亚看着别人都称赞那些舍己的人是属灵的。但是肯舍己的是要付出代价的。但是亚拿尼亚和他的妻子付不上这个代价，却想得着这个人所称赞的名，于是他们也卖了，但是却拿一点点出来交给彼得，其他的自己却隐藏起来，拿出这一点点来表示他是属灵，他是爱主。他这样的做法，就是信与行不相称的，所以这就是最大的危险。法利赛人就是这种人的代表。法利赛人就是代价不能付，用外表来表示，所以他把经文绣在袖子上面，他们在十字路口，大声做很长的祷告，他们是用外面来装饰；里面却没有，外面装着，这就是假冒伪善，这就是有知识没有生命。