以扫和雅各，有史以来的第一对双胞胎，他们留给人们的不是手足间的情意和关爱，而是彼此间的欺骗和仇恨，从家庭的角度来看，以撒和利百加的“各有所爱”式的教育无疑是这一对兄弟问题产生的一大原因，这一点一直给天下的父母以无限的警示。但更多的是他们本身之间的是非恩怨所带给我们的反思。最让人记忆犹新的场面莫过于雅各在以撒面前骗取长子祝福的一幕。

 圣经记载，当时以撒年纪老迈，眼睛昏花，不能看见，他要长子以扫到田野猎取野味熬汤给自己喝，之后会为他祝福。此事恰好被利百加听见，于是便指示雅各骗取长子的祝福，利百加照以撒所爱的做成美味，又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。乔装后的雅各就以长子以扫的身份出现在以撒面前，而以撒在不能确定中要求眼前的儿子上前来让他触摸，而后就讲了一句：“声音是雅各的声音，手却是以撒的手”。这句话的确是当时伪装的雅各非常尴尬的景况，不知当时的雅各听罢此言作何感想。但我们如果从另一角度去思想，或将这句话加以引申的话，以撒的这一句话不愧是给人以深思的精辟之言。

以撒的困惑是很自然的，为什么雅各的声音和以扫的手会出现在一个人身上呢？为什么同一个人身上会有两个人的特征呢？并且有会有如此大的反差呢？其实这就是欺骗的最好注脚。“声音是雅各的声音，手却是以扫的手”。这一幕不也在我们现实的生活中不断上演吗？ “声音”可以代表言语，“手”当然可以代表行为。 一个人的所言和所行天差地别，这就是欺骗，一个人言行不一，许诺很多，兑现太少，当然也是一种欺骗。人前夸夸其谈，人后一无所为，就像法利赛人一般满口是伦常佳规，其实是连一个手指头也懒得动。说是鼎力相助，其实是事不关己高高挂起。口头充满关心和爱护，背后却是猛踩一脚。说的是一套，作的却是另外的一套…… 诸如此类的事在我们的周围实在是层出不穷，早已让人见怪不怪了！在这高谈厚黑学，把诚实等同愚昧的社会氛围中，更是把以上的种种奉为生存和发展的必要技能，甚至是成熟的标记。

无论社会的风气和价值取向怎样变化，上帝永远都要求追随他的人要有正直的灵，和诚实的心。“谁能登上耶和华的山？谁能站在他的圣所中呢？就是手洁心清的人，他不倾向虚妄，起誓不怀诡诈。他必领受从耶和华来的福分，也必蒙拯救他的上帝称他为义 ”。耶稣说：“你们的话是就是，若再多说就是出于那恶者”。所罗门也以他的经历告知世人：“责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”（箴28:23）所以得人的喜悦是因为他的诚实相谏。有些人的为人其实也没有特别的坏，但很多人却对他愤恨不已，可能其中的原因就是因为他经常上演“雅各的声音，以扫的手”的剧目。人非常喜欢用“披着羊皮的狼”来形容人的虚伪，仔细想想这句话，觉得狼挺冤枉的，其实，狼才不会披着羊皮混入羊圈去偷羊，它要偷羊一定会以狼的本色出现。只有人才会这样，披着羊皮去偷羊，最后又发明“披着羊皮的狼”把什么都归咎给狼。世上没有披着羊皮的狼，只有披着羊皮的人，所以圣经就有了“人心比万物都狡诈”的感叹。固然“狼性”人人都不喜欢，但人对虚假“羊性”的厌恶比对“狼性”的厌恶程度更甚，毕竟“狼性”有其真实的一面。所以，有时候虚伪比光明真大的恶行更遭人厌。耶和华也对耶利米说 ：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。”北国以色列在信仰上极其地悖逆，神当然不喜欢，而南国犹大似乎非常敬畏神，但神说：“犹大不是一心归向我，不过是假意归我。”（耶3:10）虚有其敬虔的外貌，却背了敬虔的实质，这也是“雅各的声音，以扫的手”的另一层含义。上帝曾说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”因此，雅各的声音可以代表神所喜欢的言语，以扫的手则代表神所厌恶的行为。口中仅是爱人、谦卑、温柔诸如此类的属灵的言语，但在现实的生活中却是自私、骄傲、愤怒等等属灵劣迹。这是神非常厌恶的灵性恶疾。假冒伪善可不是法利赛人的专利，自古以来有太多的人都对此忠爱有加。

平心而论，我们每一个人都不同程度地患有这种病，也在不时地重蹈覆辙雅各的失败。一个人最愚昧的地方就是以为自己总比别人聪明，自己的方法总是胜人一筹,旁人永远无法识破自己的虚伪和欺骗。其实一个最愚昧的常人都会有种辨别某人虚伪或诚实的能力，只是时间的问题，毕竟群众的眼睛是雪亮的啊！雅各以为老父亲反正眼睛昏花，一定不会有所察觉。但是以撒的耳朵还不错啊！虽然雅各暂时骗过了以撒的眼睛和耳朵，但他永远骗不过神的眼睛和耳朵。一个人的易容术不管有多么的高明，总会原形毕露的。“因为掩盖事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的（太10:26）。”林肯曾说：“你也许能长期欺骗一部分人，你也许能欺骗所有的人于一时，但你终不能永久欺骗所有的人！”